Fauzan MIftakhudin

Aku Diam, Aku Rugi

<br />

<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAjWTBo9kvJI2Q6qh_FRAJ22UUGflF2VAkTdrX30faE56idai9JlY4WlDmAtkMhtUgUcQnJ1twlYOinqo3slhdTLqxq70XQ0ccbllLi_q0NUFsAsiXXvARRcW0nJzVKH2m5fF6Im0iO50/s1600/sendiri1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="294" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAjWTBo9kvJI2Q6qh_FRAJ22UUGflF2VAkTdrX30faE56idai9JlY4WlDmAtkMhtUgUcQnJ1twlYOinqo3slhdTLqxq70XQ0ccbllLi_q0NUFsAsiXXvARRcW0nJzVKH2m5fF6Im0iO50/s1600/sendiri1.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aku
bercuap atau bergerak bukan berarti aku ingin dikenal atau bahkan ingin
terkenal. Bukan itu yang menjadi tujuan. Sungguh hina jika semua itu menjadi
tujuanku. Jika semua itu terjadi, maka sama halnya kata dan gerak ini mencari
masalah dan membahayakan diri sendiri. karena sesungguhnya menegakkan kebenaran
dijaman sekarang sama saja melawan arus kehidupan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bagaimana
tidak, ketika sebagian manusia hanya mementingkan diri sendiri dan kelompoknya.
Berupaya untk mencapai tujuan dengan berbagai cara. Ketika halal dan haram
hanya sekedar menjadi pedoman. Tak hayal semua itu akan merusak sebagian banyak
orang yang ada. Ketika aqidah sudah menjadi barang dagangan, mereka sungguh tak
lagi peduli. Yang penting hajad hidup kelompok kami tercukupi. Mencari tujuan
dunia, agak bisa memiliki semua yang terlihat. Acuh tak acuh ketika orang lain
mati kelaparan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aku
tak ingin diam ketika semua kebijakan merugikan kebanyakan ummat. Bagaimana
bisa bersabar, sedangkan semua serasa melelahkan. Kami tertipu akan tugas
pencitraan para penguasa kami. Sedang semua yang kami makan bisa dengan mudah
mereka habiskan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Keadan
in imengingatkan aku ketika pemboikotan ummat muslim kala itu. Para sahabat
yang ditenga-tengah mereka telah ada utusan yang mulia, ketika itu hanya bisa
makan dedaunan, air yang sangat minim. Tak kurang dari 3 tahun keadaan itu
dengan sabar dijalani. Demi islam yang akan menyinari dunia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Kini
keadaan sekarang tak jauh beda, justru sangat menyedihkan. Ketika yang kami
hadapi bukan hanya orang kafir, namun juga juga dari sebagian muslim yang lemah
pemikirannya. Telah terkontaminasi oleh pemikiran barat, hingga mampu menjual
aqidahnya. Disitu kadang merasa sedih.</span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Namun, bukan berarti diri ini sudahlah suci dan
layak mengatakan itu. Tapi, apalah semua ini jika Al-qur’an dan Sunnah tidak
lagi menjadi panutan. Aku mah emang gini orangnya</span>

Aku Diam, Aku Rugi

Aku bercuap atau bergerak bukan berarti aku ingin dikenal atau bahkan ingin terkenal. Bukan itu yang menjadi tujuan. Sungguh hina jik...

Baca selengkapnya »

Selasa, April 28, 2015

MUSH'AB BIN UMAIR (Duta Islam Yang Pertama) #1

<br />

<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1QJ4D165TSNuG9jjcdhcT1htHVWW48nmfi1UgEdjLsUBTRoUQmvqgWENOExbPibkF1kbBqM8fR2C7qeaUDFY1G6j9yICnSeJiID5Fc0cncT81m4vaASNn7kYeDyPOAygA_E3t_TkT-Tk/s1600/mush'ab.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1QJ4D165TSNuG9jjcdhcT1htHVWW48nmfi1UgEdjLsUBTRoUQmvqgWENOExbPibkF1kbBqM8fR2C7qeaUDFY1G6j9yICnSeJiID5Fc0cncT81m4vaASNn7kYeDyPOAygA_E3t_TkT-Tk/s1600/mush'ab.jpg" /></a></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: black;">Mush'ab bin Umair salah seorang di antara para shahabat
Nabi. Alangkah baiknya jika kit, memulai kisah dengan pribadi-nya: Seorang
remaja Quraisy terkemuka, seorang yang paling ganteng dan tampan, penuh dengan
jiwa dan semangat kemudaan </span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: black;">Para muarrikh  dan  ahli  riwayat melukiskan
semangat kemudaannya dengan kalimat: "Seorang warga kota Mekah yang
mempunyai nama paling harum"· </span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: black;">Ia lahir dan dibesarkan dalam kesenangan, dan tumbuh dalam
lingkungannya· Mungkin tak seorang pun di antara anak-anak muda Mekah yang
beruntung dimanjakan oleh kedua orang tuanya demikian rupa sebagai yang dialami
Nlush'ab bin Umair. </span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: black;">Mungkinkah kiranya anak muda yang serba kecukupan, biasa
hidup mewah dan manja, menjadi buah-bibir gadis-gadis Mekah dan menjadi bintang
di tempat-tempat pertemuan, akan meningkat sedemikian rupa hingga menjadi buah
ceritera tentang keimanan, menjadi tamsil dalam semangat kepahlawanan Sungguh,
suatu riwayat penuh pesona, riwayat Mush'ab bin Umair atau "Mush'ab yang
balk", sebagai biasa digelarkan oleh Kaum Muslimin. Ia salah satu di
antara pribadi-pribadi Muslimin yang ditempa oleh Islam dan dididik oleh
Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam. </span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: black;">Tetapi corak pribadi manakah?</span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: black;">Sungguh, kisah hidupnya menjadi kebanggaan bagi kemanusiaan
umumnya. Suatu hari anak muda ini mendengar berita yang telah tersebar luas di
kalangan warga Mekah mengenai Muhammad al-Amin ... Muhammad Shallallahu 'alaihi
wa sallam, yang mengatakan bahwa dirinya telah diutus Allah sebagai pembawa
berita suka maupun duka, sebagai da'i yang mengajak ummat beribadat kepada
Allah Yang Maha Esa. </span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: black;">Sementara perhatian warga Mekah terpusat pada berita itu,
dan tiada yang menjadi buah pembicaraan mereka kecuali tentang Rasulullah
Shallallahu 'alaihi wa sallam serta Agama yang dibawanya, maka anak muda yang
manja ini paling banyak mendengar berita itu. Karena walaupun usianya masih
belia, tetapi ia menjadi bunga majlis tempat-tempat pertemuan yang selalu
diharapkan kehadirannya oleh para anggota dan teman-temannya. Gayanya yang
tampan dan otaknya yang cerdas merupakan keistimewaan Ibnu Umair, menjadi daya
pemikat dan pembuka jalan pemecahan masalah. </span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: black;">Di antara berita yang didengarnya ialah bahwa Rasulullah
bersama pengikutnya biasa mengadakan pertemuan di suatu tempat yang terhindar
Sauh dari gangguan gerombolan Quraisy dan ancaman-ancamannya, yaitu di bukit
Shafa di rumah Arqam bin Abil Arqam. </span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: black;">Keraguannya tiada berjalan lama, hanya sebentar waktu ia
menunggu, maka pada suatu senja didorong oleh kerinduannya pergilah ia ke rumah
Arqam menyertai rombongan itu. Di tempat itu Rasulullah saw. sering berkumpul
dengan para shahabatnya, tempat mengajamya ayat-ayat al-Quran dan membawa
mereka shalat beribadat kepada Allah Yang Maha Akbar. </span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: black;">Baru saja Mush'ab mengambil tempat duduknya, ayat-ayat
al-Quran mulai<b> </b>mengalir<b> </b>dari<b> </b>kalbu<b> </b>Rasulullah<b> </b>bergema<b>
</b>melalui kedua<b> </b>bibirnya<b> </b>dan<b> </b>sampai<b> </b>ke<b> </b>telinga,<b>
</b>meresap<b> </b>di<b> </b>hati<b> </b>para pendengar.<b> </b>Di<b> </b>senja<b>
</b>itu<b> </b>Mush'ab<b> </b>pun<b> </b>terpesona<b> </b>oleh<b> </b>untaian
kalimat<b> </b>Rasulullah<b> </b>yang<b> </b>tepat<b> </b>menemui<b> </b>sasaran<b>
</b>pada<b> </b>kalbunya. </span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: black;">Hampir<b> </b>saja<b> </b>anak<b> </b>muda<b> </b>itu<b> </b>terangkat<b>
</b>dari<b> </b>tempat<b> </b>duduknya karena<b> </b>rasa<b> </b>haru,<b> </b>dan<b>
</b>serasa<b> </b>terbang<b> </b>ia<b> </b>karena<b> </b>gembira.<b> </b>Tetapi
Rasulullah<b> </b>mengulurkan<b> </b>tangannya<b> </b>yang<b> </b>penuh<b> </b>berkat<b>
</b>dan kasih<b> </b>sayang<b> </b>dan<b> </b>mengurut<b> </b>dada<b> </b>pemuda<b>
</b>yang<b> </b>sedang<b> </b>panas bergejolak,<b> </b>hingga<b> </b>tiba-tiba<b>
</b>menjadi<b> </b>sebuah<b> </b>lubuk<b> </b>hati<b> </b>yang tenang<b> </b>dan<b>
</b>damai,<b> </b>tak<b> </b>obah<b> </b>bagai<b> </b>lautan<b> </b>yang<b> </b>teduh<b>
</b>dan<b> </b>dalam. </span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: black;">Pemuda<b> </b>yang telah<b> </b>Islam<b> </b>dan<b> </b>Iman<b>
</b>itu<b> </b>nampak<b> </b>telah<b> </b>memiliki ilmu<b> </b>dan<b> </b>hikmah<b>
</b>yang<b> </b>luas<b> </b>--<b> </b>berlipat<b> </b>ganda<b> </b>dari ukuran<b>
</b>usianya<b> </b>--<b> </b>dan<b> </b>mempunyai<b> </b>kepekatan<b> </b>hati<b>
</b>yang<b> </b>mampu<b> </b>merubah jalan<b> </b>sejarah<b> </b>...! </span></div>

MUSH'AB BIN UMAIR (Duta Islam Yang Pertama) #1

Mush'ab bin Umair salah seorang di antara para shahabat Nabi. Alangkah baiknya jika kit, memulai kisah dengan pribadi-nya: Seoran...

Baca selengkapnya »

Selasa, April 28, 2015

IDEOLOGI ISLAM MENGHADAPI TANTANGAN ZAMAN

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ_tx8QG70zR-ZqZTtLGGtTo7RhUu6-FSVIUtyh3NHJwLNqKzwwqZZixxgBIfsFVysCBAphE9a8pE5fJ-jiRSVjHj9bVInw4oJ2NoonygrA_XPTn85angomKMaPuIisl82aD_k2T0-DL4/s1600/idiologi+islam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="162" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ_tx8QG70zR-ZqZTtLGGtTo7RhUu6-FSVIUtyh3NHJwLNqKzwwqZZixxgBIfsFVysCBAphE9a8pE5fJ-jiRSVjHj9bVInw4oJ2NoonygrA_XPTn85angomKMaPuIisl82aD_k2T0-DL4/s1600/idiologi+islam.jpg" width="400" /></a></div>
<span lang="IN">Oleh: Muhammad Shiddiq Al Jawi</span><span lang="IN"> </span>

<h3 style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="IN">Pendahuluan</span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Disadari atau tidak,
pengertian “agama” yang dipahami masyarakat luas saat ini adalah “agama” dalam
pengertian Barat yang sekularistik. Menurut mereka, agama hanya mengatur
hubungan privat antara individu dengan Tuhan. Kalaupun mengatur hubungan antar
manusia, agama hanya mengatur pada<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>aspek
yang terbatas, tidak mengatur seluruh aspek kehidupan secara total dan
menyeluruh.</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Ketika pemahaman
sekularistik ini diterapkan pada Islam, yang terjadi adalah reduksi dan
distorsi yang luar biasa menyimpang dari Islam. Akhirnya Islam dipahami seperti
agama-agama lainnya yang a-politis dan impoten dalam mengatur kehidupan
manusia. Padahal, sebagai agama sempurna, sesungguhnya Islam telah mengatur
seluruh perikehidupan manusia tanpa kecuali. Tak ada satupun persoalan hidup
yang terjadi pada manusia, kecuali Islam telah menjelaskan tata aturannya.
Allah SWT berfirman :</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<i><span lang="IN">“Pada hari ini telah Aku
sempurnakan bagi kalian agama kalian...”</span></i><span lang="IN"> (QS Al;
Maa`idah : 3)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<i><span lang="IN">“Dan telah Kami turunkan
kepadamu (Muhammad) Al Kitab (Al Qur`an) menjelaskan segala sesuatu.”</span></i><span lang="IN"> (QS An Nahl : 89)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Berdasarkan kenyataan adanya
reduksi Islam itu, diperlukanlah upaya untuk mengembalikan Islam pada posisinya
yang sebenarnya sebagai pengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Digunakanlah
kemudian istilah “ideologi” yang memiliki makna yang lebih luas daripada
istilah “agama” menurut versi kaum sekuler yang kafir. </span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Siapa pun orangnya, pasti
mempunyai kesan dan persepsi bahwa “ideologi” mestilah bersifat holistik dan
total dalam mengatur kehidupan manusia. Janggal sekali </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span lang="IN">tepatnya, bodoh sekali</span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span lang="IN"> kiranya
kalau ada orang yang berpendapat bahwa “ideologi” tidak mengatur segala aspek
kehidupan atau hanya mengatur secuil aspek kehidupan. Kamus Besar Bahasa
Indonesia (1990) saja, mengartikan ideologi sebagai <i>“kumpulan konsep
bersistem yang dijadikan asas pendapat yang memberikan arah dan tujuan untuk
kelangsungan hidup.”</i> (hal. 319)</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Oleh sebab itu, kata
“ideologi” yang dirangkaikan dengan “Islam” </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span lang="IN">sehingga menjadi istilah “ideologi Islam”</span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span lang="IN"> sungguh bukanlah sekedar menarik secara leksikal dan gramatikal, namun
memiliki substansi makna yang dalam dan fundamental. Dengan kata “ideologi
Islam”, sebenarnya telah terjadi proses penghancuran (dekonstruksi) terhadap
paham sekulerisme (pemisahan agama dari kehidupan) yang telah membelenggu otak
umat sekaligus proses purifikasi dan revitalisasi terhadap Islam, yang
dimaksudkan agar Islam kembali menempati posisinya yang layak yang telah
ditetapkan Allah baginya. Yaitu sebagai penuntun dan pengatur segala urusan
hidup manusia secara utuh<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>dan menyeluruh
(<i>kaaffah</i>). Allah SWT berfirman :</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<i><span lang="IN">“Wahai orang-orang yang
beriman, masuklah kalian ke dalam Islam secara menyeluruh.”</span></i><span lang="IN"> (QS Al Baqarah : 208)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<i><span lang="IN">“Apakah kalian akan
beriman dengan sebagian Al Kitab dan ingkar terhadap sebagian (yang lainnya).
Maka tidaklah balasan bagi orang yang mengerjakan yang demikian itu dari
kalian, kecuali kehinaan dalam kehidupan dunia. Dan pada Hari Kiamat nanti
mereka akan dikembalikan kepada azab yang sangat berat.”</span></i><span lang="IN"> (QS Al Baqarah : 85)<span style="mso-spacerun: yes;">  </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<h3 style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="IN">Islam Sebagai Ideologi </span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Secara umum, ideologi (Arab
: <i>mabda`</i>) menurut M.M. Ismail dalam <i>Al Fikru Al Islami</i>, adalah <i>“al
fikru al asasi<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>yubna alaihi afkaar”, </i>yakni
pemikiran mendasar yang di atasnya dibangun pemikiran-pemikiran lain.<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>Pemikiran mendasar ini disebut juga aqidah,
yang merupakan pemikiran menyeluruh tentang manusia, alam semesta, dan
kehidupan. Sedang pemikiran-pemikiran cabang yang dibangun atas dasar aqidah
tadi, merupakan peraturan hidup manusia (<i>nizham</i>) dalam segala aspeknya :
politik, ekonomi, sosial, budaya, hankam, dan sebagainya. Agar aqidah tersebut
dapat melahirkan aneka peraturan hidup, ia haruslah bersifat akliah, atau dapat
dikaji dan diperoleh berdasarkan suatu proses berpikir, bukan diperoleh melalui
jalan taklid tanpa melibatkan proses berpikir. Aqidah yang semacam ini, disebut
aqidah akliah, yang darinya dapat dibangun pemikiran cabang tentang kehidupan.
Karena itu, dengan ungkapan yang lebih spesifik, ideologi dapat didefinisikan
sebagai <i>“aqidah aqliyah yanbatsiqu ‘anha nizham”</i>, atau aqidah akliyah
yang melahirkan nizham (peraturan hidup) bagi manusia.</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Definisi ideologi ini
bersifat umum, dalam arti dapat dipakai dan berlaku untuk ideologi-ideologi
dunia seperti Kapitalisme dan Sosialisme. Dan tentu, dapat berlaku juga untuk
Islam. Sebab Islam memang mempunyai sebuah aqidah akliyah, yaitu Aqidah
Islamiyah, dan mempunyai peraturan hidup (<i>nizham</i>) yang sempurna, yaitu
Syariat Islam.</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Dengan demikian, tatkala
kita menyebutkan istilah “ideologi Islam” sesungguhnya kita telah memelihara
substansi Islam itu sendiri –yaitu Aqidah dan Syariah— tanpa mengurangi atau
menambahinya sedikitpun. Aqidah dan Syariah-nya tetap itu-itu juga. Hanya saja,
kita meletakkan keduanya dalam kerangka berpikir ideologis, untuk menghadapi
situasi kontekstual umat saat ini, yang menganggap Islam sebagai “agama” dalam
pengertian Barat yang sekuler.<span style="mso-spacerun: yes;">   </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="IN"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span></span></div>
<h3 style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="IN">Menjawab Tantangan Zaman</span></h3>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Tantangan
zaman, dapat diartikan munculnya fakta, keadaan, atau problem baru seiring
dengan perkembangan waktu. Misalnya, dulu tidak ada kloning, bayi tabung, dan
transplantasi, namun kini kemajuan di bidang biologi dan kedokteran itu telah
hadir di hadapan kita. Itu tantangan zaman. Dulu tidak terbayang ada sarana
komunikasi dan informasi yang canggih seperti internet saat ini. Dengan adanya
internet, berarti ada tantangan zaman. Penyakit AIDS, penggunaan narkoba,
pergaulan bebas yang liar di kalangan muda-mudi, sekarang makin menggila. Ini
adalah tantangan zaman. Sebelumnya tidak ada negara Israel. Namun sekarang
Israel bercokol dan mengangkangi bumi Palestina yang suci dan diberkahi. Ini
tantangan zaman. </span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Kita
umat Islam dulu memiliki sistem Khilafah sebagai institusi yang memungkinkan
adanya kehidupan Islam, tetapi pada tahun 1924 Khilafah diluluhlantakkan oleh
Mustafa Kamal yang murtad. Tiadanya Khilafah, adalah tantangan zaman. Sekarang
penguasa negeri-negeri<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>Islam telah
mencampakkan ideologi Islam, menganut dan menerapkan ideologi Kapitalisme,
serta menjadi agen-agen yang setia bagi negara-negara penjajah yang kafir. Ini
betul-betul tantangan zaman. Demikian seterusnya.</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Setiap
tantangan, pasti butuh jawaban dan penyelesaian. Dalam hal ini, Islam sebagai
ideologi sempurna secara potensial menyediakan jawaban-jawaban bagi segala
masalah atau persoalan yang timbul di tengah manusia. Taqiyyuddin An Nabhani
dalam <i>Asy Syakshiyah Al Islamiyah</i> (juz I/303) menguraikan secara ringkas
metode (<i>thariqah</i>) Islam untuk memecahkan masalah, yaitu memahami fakta
persoalan sebagaimana adanya, lalu memberikan solusi padanya. Solusi ini bisa
berupa Syari’at Islam bila persoalannya berkaitan dengan hukum-hukum syara’,
dan bisa pula berupa cara (<i>uslub</i>) dan sarana (<i>wasilah</i>) tertentu
jika persoalan yang dihadapi tidak secara langsung berhubungan dengan hukum
syara’, misalnya teknik dalam pertanian, kedokteran, kesehatan, dan sebagainya.
</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Secara
lebih khusus, dalam <i>Nizhamul Islam</i> (hal. 69), Taqiyyuddin An Nabhani
menjelaskan metode Islam yang harus ditempuh para mujtahidin untuk memecahkan
persoalan. <b>Pertama</b>, mempelajari dan memahami problem yang ada (<i>fahmul
musykilah</i>). <b>Kedua</b>, mengkaji nash-nash syara’ yang bertalian dengan
problem tersebut (<i>dirasatun nushush</i>). <b>Ketiga</b>, mengistinbath hukum
syara’ dari dalil-dalil syara’ untuk menyelesaikan persoalan yang ada (<i>istinbathul
hukmi</i>).</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Metode
itulah yang dapat kita gunakan untuk menjawab setiap tantangan zaman. Secara
ringkas, Islam menjawab tantangan zaman dengan cara memberikan pemecahan
terhadap problem-problem baru yang muncul. Inilah pengertian yang benar
mengenai bagaimana Islam menjawab tantangan zaman yang terjadi.</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Dengan
demikian, jelas tidak betul pendapat yang mengatakan bahwa dalam menjawab
tantangan zaman,<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>Islam menempuhnya
dengan cara beradaptasi, menyesuaikan diri, atau mengubah hukum-hukumnya agar
selaras dengan tuntutan keadaan. Dalihnya, Islam itu luwes, fleksibel, tidak
kaku, tidak ekstrem, tetapi moderat, lunak, dan selalu bersikap kompromistis
dengan realitas. Dalih batil itu kadang juga dilengkapi dengan kaidah ushul
fiqih yang fatal kekeliruannya : <i>Laa yunkaru taghayyurul ahkam bi
taghayyuriz zaman wal makan</i>. (Tidak boleh diingkari, adanya perubahan hukum
karena perubahan waktu dan tempat) (Lihat Muhlish Usman, <i>Kaidah-Kaidah
Ushuliyah dan Fiqhiyah</i>, hal. 145).</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Berdasarkan
argumen-argumen sesat itu akhirnya mereka membuang hukum-hukum Islam yang
dianggapnya biadab atau tidak sesuai dengan semangat orang zaman modern saat
ini. Hukum potong tangan bagi pencuri, hukum rajam bagi pezina, haramnya riba,
hukuman mati untuk orang murtad, harus dienyahkan dari muka bumi karena
dianggap tidak berperikemanusaan, sudah usang, kuno, dan ketinggalan zaman.
Begitu pula kewajiban jihad fi sabilillah dan kewajiban adanya Khilafah
Islamiyah harus ditolak mentah-mentah atau diselewengkan dari pengertiannya
yang hakiki, karena dianggap sebagai kegiatan kaum ekstremis, fundamentalis,
serta tidak cocok dengan selera orang yang telah “maju” pikirannya.</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Pendapat
seperti ini, serta pola pikir yang melahirkan pendapat ini, sangat bertentangan
dengan Islam. Karena pola pikir yang dipakai oleh mereka yang berpendapat
seperti itu, adalah pola pikir khas Barat tatkala mereka berbicara tentang
persoalan hukum dan kaitannya dengan kenyataan masyarakat yang ada. Hukum,
menurut Barat, haruslah lahir dari masyarakat. Hukum adalah anak kandung, dan
ibunya adalah masyarakat. Dengan kata lain, yang sumber hukum, adalah keadaan masyarakat
itu sendiri. Karenanya, jika keadaan masyarakat berubah, berubah pulalah segala
nilai, norma, dan pranata kehidupan. (Lihat Dr. M. Ahmad Mufti dan Dr. Sami
Shalih Al Wakil, <i>At Tasyri’ wa Sannul Qawanin fi Ad Daulah Al Islamiyah</i>,
hal. 9-11).</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Pandangan
ini adalah pandangan kufur, yang bertentangan dengan Islam. Sebab dalam Islam
sumber hukum adalah wahyu semata, bukan yang lain. Bukan kenyataan masyarakat,
bukan tuntutan keadaan, bukan semangat kemodernan, bukan pula hal-hal lain yang
sebenarnya merupakan alasan-alasan yang terlalu dicari-cari. Jika zina dan riba
telah haram menurut wahyu, maka sampai Hari Kiamat tetap haram. Jika hudud
wajib dilaksanakan menurut wahyu, maka statusnya tetap wajib sampai Hari
Kiamat. Begitu pula jihad dan Khilafah yang diwajibkan Allah dan Rasul-Nya,
hukumnya tetap wajib dan tidak boleh dianulir atau dibatalkan oleh siapa pun
sampai Hari Kiamat.</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Seorang
muslim yang meyakini pola pikir itu secara <i>jazim</i> (membenarkannya dengan
pasti), sungguh dia telah murtad dan keluar dari agama Islam. Sebab, pandangan
tersebut berarti menolak nash-nash yang <i>qath’i tsubut</i> (pasti sumbernya
dari Rasulullah) dan <i>qath’i dalalah</i> (pasti pengertiannya) yang
mewajibkan kita untuk terikat dengan hukum-hukum syara’ dan menyumberkan
hukum-hukum syara’ itu dari al wahyu semata, bukan yang lainnya. Sekali lagi,
sumber hukum dalam Islam adalah wahyu, bukan kenyataan masyarakat. Allah SWT
berfirman : </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<i><span lang="IN">“Maka demi Tuhanmu, mereka pada hakikatnya tidak beriman sampai mereka
menjadikan dirimu (Muhammad) sebagai hakim (pemutus) terhadap perkara yang
mereka perselisihkan...”</span></i><span lang="IN"> (QS An Nisaa` : 65)</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<i><span lang="IN">“Ikutilah apa yang diturunkan kepada kalian dari Tuhan kalian dan
janganlah kalian mengikuti pemimpin-pemimpin selain Dia.”</span></i><span lang="IN"> (QS Al A’raaf : 3)</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<i><span lang="IN">“Dan barangsiapa tidak memberikan keputusan hukum menurut apa yang
diturunkan Allah, maka mereka adalah orang-orang kafir.”</span></i><span lang="IN"> (QS Al Maa`idah : 44) </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="IN"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="IN">Ideologi Islam
dan Konstelasi Politik Internasional<span style="mso-tab-count: 1;">           </span></span></b></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Penerapan
ideologi Islam secara sempurna untuk memecahkan masalah-masalah yang melanda
umat Islam kini, merupakan hal yang tak dapat ditawar-tawar lagi. Masalah yang
ada demikian bertumpuk, berjibun, dan seolah tak pernah berhenti mendera umat
Islam. Masalah-masalah di bidang sosial, politik, ekonomi, budaya, dan
sebagainya telah membuat kita terpuruk dan tertindas. Kalaupun diselesaikan,
pasti yang diterapkan adalah hukum-hukum yang jauh dari ketentuan wahyu Allah
SWT, karena sistem kehidupan yang ada sekarang telah dicengkeram oleh sistem
sekuler yang memisahkan agama dari arena kehidupan.<span style="mso-spacerun: yes;">  </span></span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Dan
penerapan ideologi Islam, mau tak mau membutuhkan negara sebagai institusi yang
berdiri untuk menerapkan hukum-hukum syara’ sebagai solusi berbagai
problematika umat. Sebab tanpa negara, sebuah ideologi pasti akan lumpuh dan
tidak bermakna signifikan. Tanpa negara, sebuah ideologi hanya akan berupa
mitos atau filsafat kosong yang menjadi penghuni otak belaka, tidak bisa
diiimplementasikan secara konkret dalam realitas kehidupan manusia.</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Dalam
Islam, negara ini disebut dengan <b>Khilafah</b> atau <b>Imamah</b>, yang tak
diragukan lagi kewajibannya dalam Islam. <b>Syaikh Abdurrahman Al Jaziri </b>menegaskan
dalam kitabnya<i> Al Fiqh ‘Ala Al Madzahib Al Arba’ah, jilid </i>V, hal. 416 :</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<i><span lang="IN">“Para imam madzhab (Abu Hanifah, Malik, Syafi‘i, dan Ahmad)
--rahimahumullah-- telah sepakat bahwa Imamah (Khilafah) itu wajib...”</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Tak hanya kalangan Ahlus
Sunnah saja yang mewajibkan Khilafah, bahkan seluruh kalangan Ahlus Sunnah dan
Syiah </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span lang="IN">termasuk juga Khawarij dan Mu’tazilah</span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span lang="IN"> tanpa kecuali bersepakat tentang wajibnya mengangkat seorang
Khalifah.<span style="mso-spacerun: yes;">  </span></span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<b><span lang="IN">Ibnu Hazm</span></b><span lang="IN"> dalam <i>Al Fashl fil Milal Wal Ahwa' Wan Nihal</i> juz 4 hal. 87
mengatakan :</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<i><span lang="IN">“Telah sepakat seluruh Ahlus
Sunnah, seluruh Murji'ah, seluruh Syi'ah, dan seluruh Khawarij, mengenai
wajibnya Imamah (Khilafah)…”</span></i><i><span style="mso-ansi-language: EN-US;">\</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Jika kita mencoba meneropong
realitas kontemporer saat ini, ideologi Islam cukup berpeluang untuk tampil
kembali dalam panggung politik tingkat dunia. Tengoklah, ideologi Sosialisme
telah bangkrut pada awal dekade 90-an dengan runtuhnya Uni Soviet. Negara-negara
yang mengklaim penganut Sosialisme, seperti RRC, akhirnya harus bertransformasi
menjadi negara Kapitalis. Memang, saat ini masih ada segelintir
pemuda/mahasiswa (muslim) yang bersemangat<span style="mso-spacerun: yes;"> 
</span>—tetapi bodoh terhadap Islam— yang getol dan keranjingan mempelajari
Marxisme dan Komunisme, kemudian mempraktekkannya secara nyata dalam
gerakan-gerakan yang tujuannya adalah menyulut kontradiksi dan konflik di
antara komponen masyarakat, khususnya antara golongan borjuis dengan golongan
proletar. </span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Namun</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;">, </span><i><span lang="IN">Insya Allah</span></i><span lang="IN"> usaha mereka akan gagal dan akan kita hancurkan dengan segala cara dan
upaya, karena Marxisme dan Komunisme adalah suatu kekafiran yang wajib dibasmi
dan ditumpas sampai ke akar-akarnya. Tak ada ampun atau toleransi apa pun
terhadap Marxisme atau Komunisme. Marxisme dan Komunisme harus musnah dari muka
bumi. </span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Adapun ideologi Kapitalisme,
saat ini memang tengah berjaya dan terus berusaha melestarikan hegemoni dan
dominasinya atas dunia. Amerika, Inggris, Perancis, dan negara-negara Barat
yang kafir terus berusaha mengokohkannya cengkeramannya atas Dunia Islam untuk
diinjak-injak, dieksploitir, dihisap kekayaan alamnya yang demikian kaya. Untuk
itu mereka telah menyebarluaskan pemikiran-pemikiran kafir mereka seperti
demokrasi, pluralisme, hak asasi manusia, dan politik pasar bebas (Lihat kitab <i>Al
Hamlah Al Amirikiyyah Lil Qadha` ‘Alal Islam</i>).<span style="mso-spacerun: yes;">  </span></span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Mereka pun terus melancarkan
fitnahan-fitnahan yang keji seperti tuduhan ekstrem dan fundamentalis terhadap
kaum muslimin yang ingin secara tulus mengembalikan Islam ke dalam tahta
kekuasaan. Sayang sekali, para penguasa di Dunia Islam telah memposisikan diri
mereka sebagai bagian dari pihak Barat ini. Mereka menjadi budak-budak yang
selalu tunduk, patuh, bertakbir, dan bersujud kepada majikan-majikan mereka,
yakni kaum penjajah yang kafir itu. </span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Lihatlah, alih-alih
menentang dan melawan, mereka malah mendatangkan IMF, Bank Dunia, dan
lembaga-lembaga internasional lainnya, lalu mengemis-ngemis, meratap, dan
menghiba kepada mereka tanpa malu kepada rakyatnya, serta pasrah begitu saja
terhadap instruksi-instruksi mereka untuk menjarah atau merampok harta kekayaan
umat yang seharusnya dijaga dengan penuh amanah dan tanggung jawab.</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Namun demikian, sebenarnya
tanda-tanda kelapukan dan kehancuran Kapitalisme sudah mulai nampak. Protes-protes
terhadap WTO di Seattle (AS), lalu protes terhadap IMF dan Bank Dunia di Davos
(Swiss) dan Washington belakangan ini, menunjukkan bahwa Kapitalisme telah
mulai diragukan dan dibenci bahkan oleh para penganutnya sendiri. Geliat Dunia
Ketiga untuk menentang dominasi Barat pun nampak semakin mengental tatkala
dalam forum negara-negara G-77 di Havana (Kuba) Fidel Castro menyerukan,<i>”Bubarkan
IMF !”</i> </span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Karena itulah, jika
Sosialisme telah gagal, demikian pula Kapitalisme<span style="mso-spacerun: yes;">  </span></span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span lang="IN">yang akan
segera kita hancurkan, <i>Insya Allah</i></span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span lang="IN"> maka kemana
lagi umat manusia akan berharap kalau bukan kepada ideologi Islam? Bukankah
sudah cukup lama umat manusia menderita dan tersiksa di bawah tindasan
ideologi-ideologi kafir seperti Sosialisme dan Kapitalisme?Bukankah
ideologi-ideologi kafir tak mampu memberikan apa-apa kepada umat manusia selain
penderitaan, kemelaratan, kebejatan moral, dan segala kesulitan hidup yang
sangat memprihatinkan dan menyedihkan ini?</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="IN"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="IN">Penutup</span></b></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Sesungguhnya
ideologi Islam harus segera tampil di panggung kehidupan manusia untuk
menyelamatkan umat manusia dari jurang penderitaan dan gelimang kesengsaraan
yang nyaris tanpa batas. Kemunculannya adalah suatu keniscayaan, karena
kemenangan Islam telah menjadi janji Allah dan Rasul-Nya kepada para hamba-Nya
yang beriman dan ikhlas beramal shaleh.</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Namun
demikian, umat Islam tidak berarti hanya bertopang dagu dan ongkang-ongkang
kaki menunggu kemenangan Islam. Justru mereka wajib berjuang bahu membahu satu
sama lain, dengan mengerahkan segala daya dan upaya, agar ideologi-ideologi
kafir segera punah dari muka bumi dan agar ideologi Islam kembali meraih
keunggulan dan kejayaan untuk tampil di tengah kehidupan umat manusia, walau
pun orang-orang kafir membencinya.</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN">Allah
SWT berfirman :</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<i><span lang="IN">“Mereka ingin memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut
(ucapan-ucapan) mereka. Dan Allah tetap menyempurnakan cahaya-Nya meskipun
orang-orang kafir membencinya.”</span></i><span lang="IN"> (QS Ash Shaff : 8). <b>[<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>]</b> </span></div>

IDEOLOGI ISLAM MENGHADAPI TANTANGAN ZAMAN

Oleh: Muhammad Shiddiq Al Jawi Pendahuluan Disadari atau tidak, pengertian “agama” yang dipahami masyarakat luas saat ini adalah “a...

Baca selengkapnya »

Selasa, April 28, 2015

MENGKRITISI KONSEP THEO-DEMOKRASI

</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Makna Theo-Demokrasi </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Konsep
theo-demokrasi merupakan konsep sistem politik Islam yang digagas oleh Abul
A’la Al-Maududi (lahir 1903), ulama Pakistan yang mendirikan gerakan Islam <i>Jamaat-e-Islami</i>
pada tahun 1940-an. Konsep itu dituangkan dalam bukunya yang terkenal <i>Al-Khilafah
wa al-Mulk</i> (Khilafah dan Kerajaan) yang terbit di Kuwait tahun 1978. </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Seperti
dapat diduga dari istilahnya, konsep theo-demokrasi adalah akomodasi ide
theokrasi dengan ide demokrasi. Namun, ini tak berarti al-Maududi menerima
secara mutlak konsep theokrasi dan demokrasi ala Barat. Al-Maududi dengan tegas
menolak teori kedaulatan rakyat (inti demokrasi), berdasarkan dua alasan. <i>Pertama</i>,
karena menurutnya kedaulatan tertinggi adalah di tangan Tuhan. Tuhan sajalah
yang berhak menjadi pembuat hukum (<i>law giver</i>). Manusia tidak berhak
membuat hukum. <i>Kedua</i>, praktik “kedaulatan rakyat” seringkali justru
menjadi omong kosong, karena partisipasi politik rakyat dalam kenyataannya
hanya dilakukan setiap empat atau lima tahun sekali saat Pemilu. Sedang kendali
pemerintahan sehari-hari sesungguhnya berada di tangan segelintir penguasa,
yang sekalipun mengatasnamakan rakyat, seringkali malah menindas rakyat demi
kepentingan pribadi (Amien Rais, 1988:19-21). </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Namun
demikian, ada satu aspek demokrasi yang diterima Al-Maududi, yakni dalam arti,
bahwa kekuasaan (Khilafah) ada di tangan setiap individu kaum mukminin.
Khilafah tidak dikhususkan bagi kelompok atau kelas tertentu. Inilah, yang
menurut Al-Maududi, yang membedakan sistem Khilafah dengan sistem kerajaan.
Dari sinilah al-Maududi lalu menyimpulkan,<i>”Dan ini pulalah yang<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>mengarahkan khilafah Islamiyah ke arah
demokrasi, meskipun terdapat perbedaan asasi antara demokrasi Islami dan
demokrasi Barat</i>...”<span style="mso-spacerun: yes;">      </span>(Al-Maududi,
1988:67).</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Mengenai
theokrasi, yang juga menjadi akar konsep theo-demokrasi, sebenarnya juga
ditolak oleh Al-Maududi. Terutama theokrasi model Eropa pada Abad Pertengahan
di mana penguasa (raja) mendominasi kekuasaan dan membuat hukum sendiri atas
nama Tuhan (Amien Rais, 1988:22). Meskipun demikian, ada anasir theokrasi yang
diambil Al-Maududi, yakni dalam pengertian kedaulatan tertinggi ada berada di
tangan Allah. Dengan demikian, menurut Al-Maududi, rakyat mengakui kedaulatan tertingggi
ada di tangan Allah, dan kemudian, dengan sukarela dan atas keinginan rakyat
sendiri, menjadikan kekuasaannya dibatasi oleh batasan-batasan
perundang-undangan Allah SWT<span style="mso-spacerun: yes;"> 
</span>(Al-Maududi, 1988:67).</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Walhasil,
secara esensial, konsep theo-demokrasi berarti bahwa Islam memberikan kekuasaan
kepada rakyat, akan tetapi kekuasaan itu dibatasi oleh norma-norma yang
datangnya dari Tuhan. Dengan kata lain, theo-demokrasi adalah sebuah kedaulatan
rakyat yang terbatas di bawah pengawasan Tuhan. Atau, seperti diistilahkan
Al-Maududi, <i>a limited popular sovereignty under suzerainty of God</i> (Amien
Rais, 1988:23-24). Dalam bukunya yang lain, yaitu <i>Islamic Law and
Constitution</i> (1962:138-139), Al-Maududi menggunakan istilah <i>divine
democracy</i><span style="mso-spacerun: yes;">  </span>(demokrasi suci) atau <i>popular
vicegerency</i> (kekuasaan suci yang bersifat kerakyatan) untuk menyebut konsep
negara dalam Islam (Asshidiqie, 1995:17).<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;">    </span><span style="mso-tab-count: 1;">        </span><span style="mso-spacerun: yes;">   </span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Penggunaan Istilah Theo-Demokrasi</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Catatan kritis pertama adalah
penggunaan istilah theo-demokrasi itu sendiri. Bolehkah kita menggunakan
istilah Barat yang maknanya bertentangan dengan Islam, seperti theokrasi dan
demokrasi, lalu diberi makna baru atau catatan-catatan agar tidak bertentangan
dengan Islam? </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Memang,
Al-Maududi sendiri menolak konsep theokrasi dan demokrasi ala Barat yang
sekuler. Benar pula bahwa dia pun lalu memberikan muatan makna baru yang Islami
seraya menolak muatan makna yang sekuler. Namun dia sendiri tidak pernah
menjelaskan argumentasi yang membolehkan pemaknaan ulang suatu istilah asing
seperti yang dia lakukan. Inilah kiranya satu celah kelemahan konsep
theo-demokrasi.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Menurut Taqiyuddin
An-Nabhani, jika suatu istilah asing mempunyai makna yang bertentangan dengan
Islam, istilah itu tidak boleh digunakan. Sebaliknya jika maknanya terdapat
dalam khazanah pemikiran Islam, istilah tersebut boleh digunakan (An-Nabhani,
2001: 85-86). Dalam hal ini, Islam </span><span style="mso-ansi-language: EN-US;">telah
melarang umatnya untuk menggunakan istilah-istilah yang menimbulkan kerancuan,
apalagi kerancuan yang menghasilkan pengertian-pengertian yang bertolak belakang
antara pengertian yang Islami dan yang tidak Islami. Allah SWT berfirman :</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span style="mso-ansi-language: EN-US;">”Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
katakan (kepada Muhammad),’Raa’ina’, tetapi katakanlah ‘Unzhurna’ dan
‘dengarlah’. Dan bagi orang-orang kafir siksaan yang pedih.”</span></i><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> (QS Al Baqarah : 104)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span><i>“Raa’ina”</i>
artinya adalah “sudilah kiranya Anda memperhatikan kami.” Di kala para shahabat
menghadapkan kata ini kepada Rasulullah, orang Yahudi pun memakai kata ini
dengan digumam seakan-akan menyebut <i>“Raa’ina”</i>, padahal yang mereka katakan
adalah <i>“Ru’uunah”</i> yang artinya “kebodohan yang sangat.” Itulah sebabnya
Allah menyuruh supaya para shahabat menukar perkataan <i>“Raa’ina”</i> dengan <i>“Unzhurna”</i>
yang sama artinya dengan <i>“Raa’ina”</i>. Oleh Ihsan Sammarah dalam kitabnya <i>Mafhum</i>
<i>Al-Adalah Al-Ijtimaiyah fi Al-Fikri Al-Islami Al-Mu’ashir </i>(1991), ayat
ini dijadikan dalil untuk menolak penggunaan istilah yang dapat menimbulkan
kerancuan atau bias, yang pengertiannya kemungkinan berupa makna Islami atau
makna yang tidak Islami. Karena itu, penggunaan istilah demokrasi, theokrasi,
atau theo-demokrasi tidak dapat diterima, karena pengertiannya mengandung
ambivalensi antara yang mengartikannya menurut perspektif sekular dan yang
mengartikannya menurut perspektif Islami (Abdullah, 1996:10-11).</span><span lang="EN-GB"><span style="mso-tab-count: 1;">      </span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 2;">                        </span></span></div>
<h3 style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold;">Kedaulatan dan Kekuasaan</span></h3>
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Catatan kritis kedua, bahwa konsep
theo-demokrasi tidak secara jernih membedakan “kedaulatan” dan “kekuasaan”
dalam perspektif Islam. Ada semacam kerancuan. Bahkan terkesan keduanya
dicampuradukkan menjadi satu, karena kata “theo” mewakili konsep kedaulatan
Tuhan (theokrasi), sedang kata “demokrasi” mewakili konsep kekuasaan rakyat.
Meski disayangkan, namun hal ini wajar terjadi, karena dalam pemikiran politik
Barat yang dominan di seluruh dunia, kedua hal tersebut memang berasal dari satu
sumber yang sama, yaitu rakyat. Sebab rakyat menurut Barat adalah sumber
legislasi (<i>source of legislation</i>) sekaligus sumber kekuasaan (<i>source
of power</i>). </span></div>
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Meski
demikian, sesungguhnya kedaulatan dan kekuasaan dapat dibedakan. Kedaulatan (<i>as-siyadah,
sovereignty</i>) merupakan konsep yang berkaitan dengan kewenangan membuat
hukum (legislasi). Sedang kekuasaan (<i>as-sulthan, power</i>) berkaitan dengan
siapa yang berwenang menerapkan hukum itu dalam kekuasaan (Al-Khalidi, 1980:24;
Al-Jawi, 2003:209-210). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Berdasarkan
pembedaan inilah, maka An-Nabhani (1990:38-40) merumuskan konsepnya mengenai
kedaulatan dan kekuasaan dalam Islam. Kedaulatan (<i>as-siyadah</i>) dalam
Islam, adalah di tangan syara’ <i>(as-siyadah li asy-syar’i)</i>, bukan di
tangan rakyat. Rakyat tidak berhak membuat hukum, sebab yang menjadi Pembuat
Hukum (<i>Al-Musyarri’, Law Maker</i>) hanyalah Allah SWT (lihat misalnya QS
Al-An’aam : 57). Adapun kekuasaan (<i>as-sulthan</i>), adalah di tangan umat (<i>as-sulthan
li al-ummah</i>), sebab umatlah yang berhak membaiat siapa saja yang dikehendakinya
untuk menjadi penguasa (khalifah). Dengan pembedaan yang tegas antara konsep
kedaulatan dan kekuasaan ini, seperti dirumuskan oleh An-Nabhani, kerancuan
berpikir tidak akan terjadi. Ini tentu berbeda dengan konsep theo-demokrasi
yang menggabungkan konsep kedaulatan dan kekuasaan menjadi satu, sehingga masih
berpeluang merancukan dan menggelincirkan pemahaman.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span></span></div>
<h3 style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold;">Kedaulatan Tuhan</span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Catatan kritis ketiga,
berkaitan dengan diakomodasinya konsep “kedaulatan Tuhan” (theokrasi) dalam
konsep theo-demokrasi Al-Maududi. Dalam hal ini perlu kiranya dicermati, bahwa
An-Nabhani mengusulkan konsep “kedaulatan di tangan syara’”, dan bukannya
konsep “kedaulatan Tuhan”. Secara substansial memang tak ada perbedaan antara
An-Nabhani dengan Al-Maududi mengenai maknanya, yakni bahwa yang berhak membuat
hukum hanya Allah semata dan manusia tidak berhak membuat hukum. Namun di sini
terlihat dengan jelas bahwa An-Nabhani berusaha dengan amat hati-hati untuk
tidak menggunakan istilah “kedaulatan Tuhan” yang bisa menimbulkan kesalahpahaman.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sikap An-Nabhani tersebut akan
dapat dipahami karena dalam teori “kedaulatan Tuhan” terkandung konsep yang
bertentangan dengan Islam. Teori “kedaulatan Tuhan” tak dapat dilepaskan dari
konsep theokrasi yang berkembang di Barat pada Abad Pertengahan (abad ke-5 s/d
ke-15 M). Menurut <i>The Concise Oxford Dictionary</i>, hal. 1321, istilah
theokrasi dikaitkan dengan pemerintahan atau negara yang diperintah oleh Tuhan,
baik secara langsung maupun melalui kelas kependetaan </span><span lang="EN-GB">(Asshidiqie,
1995:23)</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">. Dalam theokrasi
Barat ini, konsep “kedaulatan Tuhan” mempunyai arti bahwa yang memiliki
kekuasaan tertinggi atau kedaulatan adalah Tuhan. Selanjutnya, Tuhan mewakilkan
kekuasaan-Nya kepada raja atau Paus (Amiruddin, 2000:103-104). Oleh karena
mewakili Tuhan, maka segala perilaku raja atau Paus selalu terjaga dari
kesalahan atau suci (<i>ma’shum, infellible</i>).<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>Jadi, negara theokrasi --yang menjalankan
teori kedaulatan Tuhan-- merupakan negara yang dipimpin oleh gerejawan atau
raja yang menganggap segala perilaku mereka terjaga dari kesalahan dan suci. </span><span lang="EN-GB">Maka dari itu, apa yang mereka halalkan di bumi, tentu halal pula di
langit. Apa yang mereka haramkan di dunia, tentu diharamkan pula di langit
(lihat Dr. Yusuf Qardhawy, <i>Fiqih Daulah</i>, hal. 81). Bahkan menurut Imam
Khomeini, tokoh kaum Syiah yang sangat terpengaruh dengan konsep theokrasi
Eropa, kesucian para pemimpin/penguasa, berada pada martabat yang sangat tinggi
yang bahkan tak bisa dijangkau oleh para nabi maupun malaikat <i>muqarrabin</i>
(lihat Al-Imam Al-Khomeini, “Al-Wilayah At-Takwiniyah”, <i>Al-Hukumah
Al-Islamiyah</i>, hal. 52).</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;">  </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Dari uraian sekilas ini,
nampak teori “kedaulatan Tuhan” sungguh tak dapat dilepaskan dari konsep
theokrasi yang bertentangan dengan Islam. Setidaknya ada tiga poin krusial yang
menunjukkan kontradiksi teori “kedaulatan Tuhan” (theokrasi)<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>dengan Islam. <i>Pertama</i>, dalam teori
kedaulatan Tuhan, penguasa adalah wakil Tuhan di muka bumi. Sedang dalam Islam,
seorang khalifah dalam negara Khilafah adalah wakil umat -–bukan wakil Tuhan--
dalam urusan kekuasaan dan penerapan hukum-hukum Syariah Islam (An-Nabhani,
1990:48). <i>Kedua</i>, dalam teori kedaulatan Tuhan, penguasa bersifat <i>ma’shum</i>.
Sedang dalam Islam seorang khalifah bukan orang <i>ma’shum</i>. Bisa saja dia
berbuat dosa dan kesalahan. Karena itulah, <i>amar ma’ruf nahi munkar</i>
disyariatkan (An-Nabhani, 1990:119-121). <i>Ketiga</i>, dalam teori kedaulatan
Tuhan, penguasa atau gerejawan membuat undang-undang atau hukum yang berasal
dari dirinya sendirinya, tanpa suatu acuan dan pedoman yang jelas dari wahyu
Tuhan. Sedang dalam Islam, penguasa mengadopsi hukum-hukum syara’ berdasarkan
ijtihad yang sahih dengan acuan dan pedoman yang jelas, yaitu Kitabullah dan
Sunnah Rasul-Nya (Djaelani, 1994:86-87). Walhasil, adanya kontradiksi tajam
antara “kedaulatan Tuhan” dengan Islam inilah yang kemungkinan membuat
An-Nabhani berhati-hati merumuskan konsepnya sebagai “kedaulatan di tangan
syara’ “ (<i>as-siyadah li asy-syar’i</i>), bukan kedaulatan di tangan Allah (<i>as-siyadah
li-llah</i>), demi kejernihan pemikiran.<span style="mso-spacerun: yes;">        
</span><span style="mso-tab-count: 1;">      </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<h3 style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold;"> </span></h3>
<h3 style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold;">Penutup</span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Dari
uraian di atas, jelaslah bahwa konsep theo-demokrasi lebih banyak mendatangkan
masalah dan kerumitan baru, daripada mendatangkan kecemerlangan dan
penyelesaian berbagai masalah. Dalam beberapa hal, konsep theo-demokrasi cukup
bisa membedakan dengan kontras sistem Khilafah dan Kerajaan. Tapi konsep ini
tidak bisa membedakan secara jelas perbedaan sistem republik –atau republik
Islam-- dengan sistem Khilafah. Ini tentunya wajar karena konsep theo-demokrasi
memang didasarkan pada sikap akomodatif antara Islam dan ide demokrasi, sebagai
dasar sistem republik. Jika ini yang terjadi, maka terwujudnya sistem Khilafah
akan mengalami hambatan dan akan memakan waktu lebih lama, karena bisa jadi
para aktivisnya terkecoh dengan jalan perjuangan kooperatif melalui perbaikan sistem
republik yang ada. Apalagi kalau namanya sedikit diganti menjadi “republik
Islam”, seperti misalnya Republik Islam Pakistan. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Sudah
selayaknya, kejernihan dan kecemerlangan berpikir selalu dikedepankan dalam
upaya menuju kebangkitan umat. Sebab umat Islam tidak akan mungkin mengalami
kebangkitan pemikiran, kecuali dengan kembali mengambil pemikiran-pemikiran
yang cemerlang (<i>mustanir</i>). Konsep yang kabur atau kurang jelas sudah
selayaknya dikesampingkan, untuk menuju konsep yang lebih jernih dan cemerlang.
Bukankah Nabi SAW telah bersabda : <i>“Tinggalkan apa yang meragukanmu (untuk)
menuju apa yang tidak meragukanmu.”</i><span style="mso-spacerun: yes;"> 
</span>(HR. Ahmad, An-Nasa`i, dan Ath-Thabrani) <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">[<span style="mso-spacerun: yes;">   </span>]</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span></span></div>
<h1 style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-weight: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">DAFTAR PUSTAKA</span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB">Abdullah, Muhammad Husain. 1996. <i>Mafahim Islamiyah</i>. Juz II.
Cetakan I.Beirut : Darul Bayariq.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB">Al-Jawi, M. Shiddiq. 2003. “Must Islam Accept Democracy?” dalam
David Bourchier & Vedi R. Hadiz (Editor). <i>Indonesian Politics and
Society : A Reader</i>. London-New York : RoutledgeCurzon. hal. 207-211</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB">Al-Khalidi, Mahmud Abdul Majid. 1980. <i>Qawaid Nizham Al-Hukm fi
Al-Islam</i>. Cetakan I. Kuwait : Darul Buhuts Al-‘Ilmiyah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB">Al-Maududi, Abul A’la. 1988. <i>Khilafah dan Kerajaan (Al-Khilafah
wa Al-Mulk)</i>. Alih Bahasa Muhammad al-Baqir. Cetakan II. Bandung : Mizan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB">Amiruddin, M. Hasbi. 2000.”Teori Kedaulatan Tuhan”. <i>Konsep Negara
Islam Menurut Fazlur Rahman</i>. Cetakan I. Yogyakarta : UII Press. hal.
103-105. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB">An-Nabhani, Taqiyuddin. 2001. <i>Nizham Al-Islam</i>. Cetakan VI.
t.tp. : t.p. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB">Asshidiqie, Jimly. 1995. <i>Islam dan Kedaulatan Rakyat</i>. Cetakan
I. Jakarta : Gema Insani Press.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB">Djaelani, Abdul Qadir. 1994. “Kedaulatan Tertinggi dalam Negara”. <i>Sekitar
Pemikiran Politik Islam</i>. Jakarta : Media Dakwah. Hal. 83-87.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB">Khomeini, Imam. Tanpa tahun. <i>Al-Hukumah Al-Islamiyah</i>. T.tp. :
t.p. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB">Rais, Amien. 1988. “Kata Pengantar”. <i>Khilafah dan Kerajaan
(Al-Khilafah wa Al-Mulk)</i>. Alih Bahasa Muhammad al-Baqir. Cetakan II.
Bandung : Mizan. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB">Sammarah, Ihsan. 1991.</span><i><span style="mso-ansi-language: EN-US;">
Mafhum</span></i><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> <i>Al-Adalah
Al-Ijtimaiyah fi Al-Fikri Al-Islami Al-Mu’ashir. </i>Cetakan II. Beirut : Dar
An-Nahdhah Al-Islamiyah.</span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>

MENGKRITISI KONSEP THEO-DEMOKRASI

Oleh : M. Shiddiq Al-Jawi Makna Theo-Demokrasi Konsep theo-demokrasi merupakan konsep sistem politik Islam yang digagas oleh Ab...

Baca selengkapnya »

Selasa, April 28, 2015